Отрицание всего того, что было создано многими поколениями людей в дореволюционный период, до недавнего времени являлось привычным атрибутом нашей жизни.
В освещении дореволюционного уровня культуры и образования татарского народа больше всего акцент делался на недостатки, считая его учебные заведения – мектебе-медресе (школа-медресе) жалкими лачугами при мечетях, где детям забивали головы несусветной религиозной схоластикой.
В данной статье мы хотим остановиться на некоторых аспектах работы татарских школ в дореволюционный период, в первую очередь на медресе, подчеркнув его роль в духовно- нравственном воспитании подрастающего поколения и указать на имеющуюся литературу по вопросам воспитания нравственности в современной системе образования.
Действительно, школьное образование у татар в дореволюционный период было тесно связано с мусульманской религией, татарские учебные заведения носили конфессиональный характер.
Однако, говоря о дореволюционной татарской (мусульманской) школе как о конфессиональном учебном заведении, где большое место отводилось богословским дисциплинам, не следует считать, что здесь все сводилось к бессмысленной зубрежке догм шариата, к привитию навыков соблюдения религиозных ритуалов. Деятельность школ-медресе была довольно многосторонней. Даже в медресе, работавших по старым методам, дети изучали не только основы Ислама, учились читать Коран, в программу обучения включались и некоторые другие науки. Например, преподавался «Фариз» (Деление), включающий в себя не только привитие математических навыков, но и правила раздела наследства по предписанию шариата. Кроме математики, географии, родного языка, изучался синтаксис арабского языка, давались сведения о браке, барыше, о закладной вещей и т.д.
Для общего образования и нравственного воспитания в мектебе и медресе большое значение имели произведения древних писателей, такие как «Кыйсса-сел-энбия» (Сказание о великих пророках), которое было написано в 1311 году. Оно представляло собой мифологические рассказы, созданные на основе аятов Корана с использованием фольклора. Книга основывалась на идеях гуманизма и нравственности. Одним из главных учебников медресе и мектебе была поэма Кул Гали «Кыйссаи Йусуф» («Сказание о Йусуфе»), которая относится к ХШ веку. Такие книги, как «Буз егет», «Тахир и Зухра», «Кызыл алма», «Кахарман Хатил» и другие, читающиеся напевом, шакирды мектебе-медресе знали наизусть и их сюжеты передавались из уст в уста. Это были художественные произведения полусветского содержания, в которых описывались жизнь, быт, передавалась мудрость людей той эпохи. Рассказывалось ли в них о любви Йусуфа и Зулейхи, или о героизме Буз егет и Кахармана Хатила, на первый план выставлялись нравственные ценности – милосердие, справедливость, доброта, щедрость, которые возносились до уровня идеала. По древним руническим надписям на могильных камнях шакирды узнавали об исторических личностях, реально существовавших легендарных героях тюркского каганата Билге и его брате, предводителе войск Кюль-Тегине. Недаром классик татарской литературы Г.Тукай отмечал: «У нас мало найдется мужчин и женщин, которые в детстве не читали и не плакали над этими книжками», и главной целью своих новелл он считал «воспитание нравственности, привитие любви к хорошему и отвращение к плохому».
В татарских учебных заведениях сибирского региона широко использовались и произведения местных просветителей. В частности, одним из ценных произведений татарской прозы ХУШ века является «Сборник хикаятов» («Сборник древних сказаний и легенд»), созданный просветителем Мухаммадрахимом в 1775 году в Тарском уезде Тобольской губернии. Это популярное собрание включает в себя 33 древних персидских сказаний и легенд, в которых автор увлекательно рассказывает о сложных отношениях между людьми. Основное содержание этих сказаний и легенд направлено на нравственное совершенствование человека.
В дореволюционной татарской школе нравственное воспитание считалось основой образования. Поэтому в мектебе и медресе широко использовалась и восточная литература в переводе на татарский язык. произведения восточной литературы в переводе , переводные книги: «Мен дэ бер кича» («Тысячи и одна ночь»), «Тутыйнэмэ» (о птице), «Калимэ эм Димнэ» (Калима и Димна), «Кырык вазир кыйссасы» («Сказание о сорока везирах»). Они содержат в себе такие нравственные категории, как доброта и сердечность, мудрость и сдержанность, застенчивость и верность другу, честность и гуманность, или же рассказывается о явлениях природы и исторических событиях, объясняется необходимость знаний и ремесел, показывается пагубность дикости и варварства. Поэтому не случайно, что у татар вырабатывались высокие нравственные качества и трудолюбие.
В своих «Рассказах о Западной Сибири и о том, как живут люди» в 1915 году историк Н.Рубакин писал, что «… убийство, кражи и всякие мошенничества у татар встречаются очень редко. Ни хлебного, ни виноградного вина татары совсем не пьют, зато кирпичный чай у них в большом ходу…».
К сожалению, в наших школах в настоящее время в учебном процессе и во внеклассной работе редко используются произведения древних писателей, содержание которых направлено на нравственное совершенствование человека. В книжных фондах библиотек нет необходимой литературы, предназначенной для нравственного воспитания молодежи с учетом национальных традиций, хотя издательством «Магариф» («Просвещение») на русском и татарском языках выпускаются периодически методические пособия по вопросам нравственного воспитания. Так, например, в Казани под рубрикой «Живительные корни» изданы хрестоматии по курсу «Уроки нравственности» для 5-7, 8-9 и 10-11 классов. В эти хрестоматии вошли народные сказки, пословицы, произведения известных татарских писателей, которые должны быть широко использованы при проведении уроков нравственности и во внеклассной работе. В них, как и в произведениях древних писателей, отображаются яркие моменты человеческих отношений: взаимовыручка, трудолюбие, доброта и другие нравственные ценности.
В арсенале учебно-методических пособий есть и хрестоматии для проведения занятий в детском саду по воспитанию нравственности у детей – Азбука вежливости. В хрестоматии даны, с учетом возраста детей, лучшие образцы татарского народного творчества: пословицы, поговорки, сказки, а также произведения известных татарских писателей и поэтов. В частности, ребята нескольких поколений полюбили веселые и остроумные стихотворения народного поэта Татарстана, обладателя международного диплома им. Г.Х.Андерсена Шауката Галиева. Его последний сборник стихов называется «Веселое зеркало». Очень любят дети стихи популярных татарских поэтов Габдуллы Тукая, муссы Джалиля, Резеды Валиевой, Роберта Миннуллина и многих других других татарских поэтов. Их произведения воспитывают у детей высокие нравственные качества, чувство любви к Родине, к родному народу. Приобщение наших детей к их творчеству - задача не только учителей родного языка, которые работают по усеченной программе, но и работников культуры, широкой татарской общественности.
Ценным пособием для учителей является и труд «Литературное просвещение по татарской литературе», подготовленный ветераном педагогического труда, Отличником просвещения Люцией Хабибуллиной из деревни Большие Акияры. Тюменского района. В этом пособии даны образцы духовно-нравственного воспитания на произведениях местных авторов.
Изиль Бадретдинович Гарифуллин - кандидат исторических наук.
Материал интернет-журнала «Ак калфак» www.ak-kalfak.ru